1、《贞观政要卷三》翻译如下：贞观三年贞观政要原文及翻译，唐太宗对侍臣说：“无论国家安定还是混乱贞观政要原文及翻译， 安全还是危险，君臣都应该词舟共济。如果君主能接受忠言，臣子能够直言进谏，那么君臣之间就会非常默契，这是自古以来治国所重视的方法。如果君主贤明，而臣子却不匡正辅佐，想要不亡国，是不可能的。
2、贞观十三年，太宗谓侍臣曰：“朕闻太平后必有大乱，大乱后必有太平。大乱之后，即是太平之运也。能安天下者，惟在用得贤才。公等既不知贤，朕又不可遍识，日复一日，无得人之理。今欲令人自举，于事何如贞观政要原文及翻译？”魏征对曰：“知人者智，自知者明。知人既以为难，自知诚亦不易。
3、叔父是国家至亲，要封赏我当然无所吝惜，但不能因为亲私关系就随意与功勋大臣同样封赏！”因此功臣们相互之间说：“陛下秉公封赏，不偏袒亲眷，我们怎么可以胡乱申诉猜疑呢？”当初，高祖把同宗子弟和三代之内的旁系弟侄分封为王的有几十人。
4、②经国：治理国家。【译文】况且君子和小人，外表一致，内心不一。君子宽容别人的缺点，表扬别人的优点，危难之时绝不苟且偷生，即使牺牲生命也要成就仁义的美德。小人不知羞耻，不讲仁德，不知敬畏，不守信义，只知唯利是图，诬陷别人于危险境地自己却苟安于世。
文言文《贞观政要》翻译贞观政要原文及翻译，还有原文 贞观十五年，太宗问魏征曰贞观政要原文及翻译：“比来朝臣都不论事，何也？”征对曰：“陛下虚心采纳，诚宜有言者。然古人云：‘未信而谏，则以为谤己；信而不谏，则谓之尸禄。
贞观初年，唐太宗对侍从的大臣们说：“做君主的法则，必须首先存活百姓。如果损害百姓来奉养自身，那就好比是割大腿上的肉来填饱肚子，肚子填饱了，人也就死了。如果要想安定天下，必须先端正自身，绝不会有身子端正了而影子弯曲，上头治理好了而下边发生动乱的事。
译文：武德九年冬天，突厥颉利、突利二可汗率领二十万军队到达渭水便桥的北边，派部落首领执失思力入朝觐见，以张声势，说二可汗领兵百万，现在已经到了。然后请求回去复命。太宗对他说：“贞观政要原文及翻译我与突厥首领虽然有书信往来，但你却背弃盟约。
贞观初年，太宗曾对公卿们说：“人想要自贞观政要原文及翻译我审视，必须有明亮的镜子；君主想要知道自己的过错，必然需要忠诚的臣子。君主如果自以为贤能，臣子不加以纠正，君主想不危险败亡，怎么可能呢？因此，君主如果失去国家，臣子也不可能独自保全家族。
【译文】况且君子和小人，外表一致，内心不一。君子宽容别人的缺点，表扬别人的优点，危难之时绝不苟且偷生，即使牺牲生命也要成就仁义的美德。小人不知羞耻，不讲仁德，不知敬畏，不守信义，只知唯利是图，诬陷别人于危险境地自己却苟安于世。如果将危险推给别人，那么他还有什么事情做不出来。
选自吴兢《贞观政要·论俭约》，略有删节）译文：贞观元年，唐太宗对侍从的大臣们说：“从古帝王凡有兴建营造，必须重在依顺民心。当年大禹开凿九山、疏通九江。使用人力极多，而没有怨言，是因为民心希望这么做，而为大家共同享有的缘故。
1、贞观十九年，太宗征高丽，次定州，有兵士到者，帝御州城北门楼抚慰之。有从卒一人病，不能进，诏至床前，问其所苦，仍敕州县医疗之。是以将士莫不欣然愿从。及大军回次柳城，诏集前后战亡人骸骨，设太牢致祭，亲临，哭之尽哀，军人无不洒泣。
2、帝御州城北门楼抚慰之翻译如下：太宗都亲临州城北楼抚慰他们。贞观十九年，太宗亲征高丽，驻扎在定州，只要有士兵到来，太宗都亲临州城北楼抚慰他们，当时有一个随从的兵病重，不能进见。太宗诏令把他抬到自己的床前，询问他的病情，下令州县的医官给他好好治疗。
3、贞观十九年，唐太宗远征高丽国（就是现在的朝鲜），驻扎在定州。有到了的兵士，唐太宗在定州城墙的北门楼抚慰他们。有一个部下的士兵病了，不能进见。发诏告到他的床前，问他的病苦，仍然命令州里县里的医生给他治疗。所以将士们都无不高兴地跟从太宗。
1、原文贞观政要原文及翻译：唐太宗谓侍臣①曰贞观政要原文及翻译：“往昔初平京师②贞观政要原文及翻译，宫中美女珍玩，无院不满。炀帝③意犹不足，征求不已，兼东西征讨，穷兵黩武，百姓不堪，遂致亡灭。此皆朕所目见。故夙夜孜孜④，惟欲清净，使天下无事。遂得徭役不兴，年谷丰稔⑤，百姓安乐。夫治国犹如栽树，本根不摇，则枝叶茂荣。
2、原文贞观政要原文及翻译：贞观九年。太宗谓侍臣曰：“往昔初平京师，宫中美女珍玩，无院不满。炀帝意犹不足，征求不已，兼东征西讨，穷兵黩武，百姓不堪，遂致灭亡。此皆朕所目见。故夙夜孜孜，唯欲清净，使天下无事。遂得徭役不兴，年谷丰稔，百姓安乐。夫治国犹栽树，本根不摇，则枝叶茂盛。
3、治国犹栽树 唐太宗谓侍臣①曰：“往昔初平京师②，宫中美女珍玩，无院不满。炀帝③意犹不足，征求不已，兼东征西讨，穷兵黩武，百姓不堪，遂致灭亡，此皆朕所目见。故夙夜孜孜④，惟欲清净，使天下无事。遂得徭役不兴，年谷丰稔⑤，百姓安乐。夫治国犹栽树，本根不摇，则枝叶茂盛。
