1、五蠹上古时代，百姓少而禽兽多，百姓对付不了禽兽虫蛇；然而有圣人出现了，（他）架木为巢室，用来躲避这些祸患，于是，百姓很喜欢他，让（他）在天下作王，称他为有巢氏。
2、翻译：在上古时代，人口稀少，鸟兽众多，人民受不了禽兽虫蛇的侵害。这时候出现了一位圣人，他发明在树上搭窝棚的办法，用来避免遭到各种伤害。人们因此很爱戴他，推举他来治理天下，称他为有巢氏。当时人民吃的是野生的瓜果和蚌蛤，腥臊腐臭，伤害肠胃，许多人得了疾病。
3、韩非子《五蠹》原文：上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。
4、是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人民众而财寡，事力劳而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免于乱。 尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；粝粢之食，藜藿之羹；冬日麑裘，夏日葛衣；虽监门之服养，不亏于此矣。
5、翻译：《五蠹》是韩非子的一篇重要著作，主要论述了五种对社会有害的蠹虫，即学者、言谈者、患御者、商旅者、大臣重禄私门者。韩非子抨击这些人对社会的影响，揭示他们破坏社会秩序、妨碍国家发展的行为。文章强调法治的重要性，主张消除这些社会蠹虫对国家造成的威胁。
6、韩非子《五蠹》原文及翻译如下：作者：韩非。创作年代：先秦。原文 古者文王处丰，镐之间，地方百里，行仁义而怀西戎，遂王天下。徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国；荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。
1、韩非子《说林上》原文：“管仲，隰朋从于桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道，管仲曰：’老马之智可用也。’乃放老马而随之，遂得道。”韩非子《说林上》翻译：管仲、隰朋跟从齐桓公北伐孤竹，春往冬返，由于没有向导，找不到回家的路。管仲说：“老马的智慧可以利用啊。
2、春秋时期，齐桓公率领管仲和隰朋前往孤竹国征战，春季出发，冬季返回，却在归途中迷失了方向。管仲提议利用老马的智慧，因为老马对地形熟悉，跟随它们可以找到正确的道路。大家跟随老马进入山中，终于找到了出路。然而，行至山中时，队伍又面临缺水的困境。
3、韩非子《说林上》原文及翻译如下所说。原文：杨朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣缁衣而返。其狗不知，迎而吠之。杨布怒，将扑之。杨朱曰：“子无扑矣，子亦犹是也。向者使汝狗白而往黑而来，岂能无怪哉？”翻译：杨朱有个弟弟叫杨布，穿着白色的衣服出门。
1、楚庄王欲伐越，庄子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”庄子曰：“臣患智之如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄_为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。
2、韩非子·喻老楚庄王莅政三年，无令发，无政为也。右司马御座而与王隐曰：“有鸟止南方之阜，三年不翅，不飞不鸣，嘿然无声，此为何名？”王曰：“三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。子释之，不谷知之矣。”处半年，乃自听政。
3、韩非子喻老韩非子喻老 韩非喻老原文 天下有道，无急患，则曰静，遽不用。故曰：却走马以粪。天下无道，攻击不休，相守数年不已，甲胄生虮虱，燕雀处帷幄，而兵不归。
1、五蠹上古时代，百姓少而禽兽多，百姓对付不了禽兽虫蛇；然而有圣人出现了，（他）架木为巢室，用来躲避这些祸患，于是，百姓很喜欢他，让（他）在天下作王，称他为有巢氏。
2、原文：鲁人身善织屡，妻善织缟，而欲徙于越。或谓之曰：“子必穷矣。”鲁人曰：“何也？”曰：“屡为履之也，而截止越人跣行；缟为之冠也，而越人披发。以子之所长，游于不用之国，欲使无穷，其可得乎？” 韩非《韩非子 说林上》 译文：有个鲁国人擅长编草鞋，他的妻子擅长织白绸，他想搬到越国去。
3、所以《老子》说：“上义表现出来，是怀着目的而去表现的。”义者，君臣上下之事，父子贵贱之差也，知交朋友之接也，亲疏内外之分也。臣事君宜，下怀上宜，子事父宜，贱敬贵宜，知交朋友之相助也宜，亲者内而疏者外宜。义者，谓其宜也，宜而为之。故曰：上义为之而有以为也。
【翻译】圣明的君主所用来控制他的臣下的工具，只是两个权柄而已。两个权柄，就是刑和德。什么叫刑和德呢？回答是：杀戮就叫做刑，奖赏就叫做德。做人臣的害怕刑罚而想从奖赏获利，因此君主独自使用刑罚和奖赏，那么群臣就畏惧君主的威势而趋向君主奖赏的利诱。
在这样的治理理念下，君主如日月照耀，臣子如星辰拱卫，国家安定，天下太平。道法自然，君臣之道各司其职，平衡和谐，这是《韩非子》留给我们的宝贵遗产。
大君当以唯功而赏，而非任贤唯亲。一切无已量化的标准，将让臣下唯君主嗜好而行事。所谓：越王好勇而民多轻死；楚灵王好细腰而国中多饿人；齐桓公妒外而好内，故竖刁自宫以治内；桓公好味，易牙蒸其子首而进之；燕子哙好贤，故子之明不受国。
典故出自《韩非子-二柄第七》。原文：昔者韩昭候醉而寝，典冠者见君之寒也，故加衣于君之上，觉寝而说，问左右曰：谁加衣者？左右对曰：典冠。君因兼罪典衣与典冠。其罪典衣，以为失其事也；其罪典冠，以为越其职也。非不恶寒也，以为侵官之害甚于寒。
英明君主控制臣下的两大权柄，刑与德。刑，即杀戮；德，即奖赏。臣子畏惧刑罚，追求奖赏。君主若独掌刑德，群臣便畏威逐利。然而，奸臣却滥用刑德，使君主失位。君主应主动行使刑德，而非任由臣下滥用。田常、子罕的故事揭示，君主失刑德，危及自身。
然而，奸臣却可能利用这种权力，对君主所厌恶的人进行惩罚，对所偏爱的人给予奖赏。如果君主将赏罚权力交给臣子，民众会转而畏惧臣子，疏远君主，这将导致君主失去权威。例如，田常通过控制爵禄和粮食物资，体现了齐简公失去庆赏权柄的情况，最终导致了他的被杀。
1、韩非子备内原文翻译如下：原文 人主之患在于信人，信人，则制于人。人臣之于其君，非有骨肉之亲也，缚于势而不得不事也。故为人臣者，窥觇其君心也，无须臾之休，而人主怠傲处上，此世所以有劫君杀主也。为人主而大信其子，则奸臣得乘于子以成其私，故李兑传赵王而饿主父。
2、韩非子在《备内》第十七篇中强调，君主的弱点在于过度信任他人，这种信任往往会成为他人控制的工具。臣子对君主，并非出于骨肉亲情，而是因地位所迫而不得不侍奉。因此，臣子会时刻试图揣测君主心思，而君主若疏于警惕，傲慢自大，就可能导致被臣下劫持或谋害，如赵武灵王被李兑与公子成合谋饿死的悲剧。
3、原文出自于《韩非子·备内》，其内容主要是针对官史权势产生的基础而言。其大意为：假若权势发展起来，那么就能免除民众的徭役和赋税而权势就会更重；假如能免除民众的徭役和赋税而权势更重，那么地位高贵的当权者就更富裕。
4、爱则亲，不爱则疏。语出《韩非子·备内》【解析】这世上并不存在牢不可破、永恒不变的关系，夫妻更是如此。相爱时就亲近，不爱就疏远。不蔽人之美，不言人之恶。语出《韩非子·意林》【解析】不要遮盖别人的优点，也不要议论别人的短处。 这是一个有良好修养的人所应该具备的。
